Un colloque tourné vers la crise écologique et la responsabilité chrétienne

A partir de l’Evangile de Saint-Jean, et notamment du verset « Le Verbe s’est fait chair, il a habité parmi nous », Elbatrina Clauteaux, théologienne, anthropologue et philosophe, elle rappelle que « le Christ est une personne ouverte de relations. La médiation entre Dieu et les hommes se fait avec tout ce qui constitue la Terre », ne le réduisant donc pas qu’aux sept sacrements. Conversion au Christ et conversion écologique ne sont pas antagonistes pour Élena Lasida. « La conversion écologique ne veut pas dire abandonner le Christ pour la nature. On se convertit à l’écologie quand l’écologie à un enjeu spirituel. » Celle-ci se remémore des rencontres improbables et inattendues entre paroissiens et habitants d’un même quartier à la suite d’une initiative écologique. « Chacun peut rendre compte de sa foi sans avoir peur de se faire embrigader. C’est une expérience à vivre ensemble sans connaître le résultat final. On mise sur le commun. L’écologie est un lieu de rencontre d’unité, ce qui ne veut pas dire uniformité. » Cela rejoint les propos de Pierre Bourdon, théologien physicien et enseignant à l’ISPC. « Cet appel à une conversion écologique résonne dans nos communautés pastorales », faisant référence également aux propos visionnaires de Jacques Chirac, alors Président de la République : « Notre maison brûle et nous regardons ailleurs » lors du sommet de la Terre de Johannesburg en 2002, il y a de cela presque vingt ans. Pour Pierre Bourdon, « ce qui nous manque, c’est de la sagesse ». Selon lui, « ce n’est pas concevable que la religion de la Trinité ne soit pas aussi la religion de la nature. Abîmer la Création est un péché ».

La question du péché a également été développée par Patrice Rolin, animateur théologique de L’atelier protestant au sein de l’Église protestante unie de France. Pour lui, « le péché originel est dans la nature de chaque humain ». Pour lui, l’être humain est un « être de manque » ayant des difficultés dans « l’acceptation de ses limites ». Pierre Rolin l’affirme, dans la crise écologique, il y a une « dimension générationnelle mais aussi spirituelle. Les nécessaires changements de comportement se doivent être pris de manière libre et libératrice ». Et parce que ce changement de comportement libère, « l’humain n’a pas besoin d’user de la violence pour accéder à la civilisation », souligne Edouard Adé, théologien, sociologue et professeur à l’Université Catholique de l’Afrique de l’Ouest ; rappelant avec consternation le saccage de l’Amazonie. Pour ce dernier, l’Afrique connaît à son tour une « perte de la notion du terroir et des racines », appelant à « valoriser la culture locale et écologique dans les écoles ». Edouard Adé le constate, « l’avenir ne se joue plus dans les villages mais de plus en plus dans les villes », craignant ainsi que « l’aventure de l’industrialisation détruise le monde. On se rendra compte trop tard des conséquences sur la nature ». Ainsi, Fabien Revol, théologien, philosophe et professeur à l’Université Catholique de Lyon s’inscrit dans la même lignée des autres intervenants, insistant sur l’importance « à changer son regard. Pour aimer la création comme Dieu l’aime, il faut la voir comme Dieu la voit ». Pour ce dernier, l’Évangile de la Création développe deux postures fondamentales : une « fraternité entre toutes les créatures » ; « fraternité qui vise la communion universelle ».